Buddhizmus klub

A buddhista hagyomány azt tartja, hogy Buddhák folyamatosan világosodnak meg, és tanítanak. A tíz irányban és a három időben olyan végtelen a létezés és a tér, hogy buddháknak szinte mindig van lehetőségük megjelenni, hogy a lényeket a megszabaduláshoz vezessék. Mostani világkorszakunkban az előző Buddhák jóslatai szerint ezer Buddha fog megjelenni. A legtöbb hagyomány tanítása szerint a legutóbb élt történelmi Buddha, Shakjamuni, a hetedik a sorban.

Mi is azok közé tartozunk [Dharmalap] akik ezen utóbbi, legelterjedtebb tanításokat fogadják el elfogulatlanul, némi megszoritással.

Sok-sok évvel ezelőtt Maitréja temérdek felajánlást tett, és a Nagy Hatalom (Tub-csen ) nevű Tathágata előtt, sok más Buddha jelenlétében letette a bódhiszattva fogadalmat. Attól a pillanattól kezdve számtalan érző lényt vezetett a három magasabb képzés (fegyelem, összpontosítás és bölcsesség) ösvényén (a shrávakák, pratjékabuddhák és bódhiszattvák gyakorlási útján.), ezen keresztül segítve őket a megvilágosodáshoz.

Amíg bódhiszattvaként tevékenykedett, a nagy szeretet meditációjára specializálódott.

(Nam Chö verzió)

Om Benza Sato Samaya, Manu Palaya

Benza Sato Tei No Pa, Tisthira Dridho Me Bawa

Suto Khayo Mei Ba Wa, Anu Rakto Me Ba Wa, Su Po Khayo Mei Ba Wa

Sar Wa Siddhi Mei Pra Yatsa, Sarwa Karma Sutsa Me,

Tsi Tam Shri Yam Kuru Hung, Ha Ha Ha Ha Ho Bagawan

Sarwa Tathagata Hri Daya, Benza Ma Mei Muntsa

Benzi Bhawa Maha Samaya Sato Ah

Mint minden mantrának, a százszótagú mantrának is számos különböző értelmezési szintje van, és ezek más-más jelentéssel rendelkeznek.

A vallás nem hatalmaskodásra való,
de arra sem, hogy szélsőségekbe essünk.
A vallás egy tiszta technika, ami arra való,
hogy szolgáljunk és szabadítsunk meg
mindenkit az örökké tartó gyönyör, szeretet
és szabadság nagyszerű terében.

A politika nem arra való, hogy becsapjuk
az országot és az embereket, de arra sem,
hogy korruptak legyünk és játszmázzunk a hatalomért.
A politika egy tiszta technika, ami arra való,
hogy önzetlenül szolgáljuk és szeressük
az embereket és az országot, és boldogságot,
gyarapodást hozzunk mindenkinek.

amelytől a hat világban élő lények
önkéntelenül megvilágosodnak

HO!
Bár az egész szamszára és nirvána,
minden jelenségével és összes lakójával együtt,
egyformán a színtiszta lét eredeti talaján nyugszik,
az egyik a nemtudás, a másik a tudás útja;
az egyik a nemtudás, a másik a tudás varázslata.

Vezesse vissza Szamantabhadra fohásza
a létforgatag hat világában bolyongó lényeket
a lét eredeti forrásához, a teljes megvilágosodáshoz!

Ez az egyetemes alap a mindentől független,
megnevezhetetlen, magától eredő, korlátlan jelenlét,
amely nem válik szét szamszárára és nirvánára,
amely tudatos tudása a buddhaság,
nemtudása, feledése a hatféle lény szenvedése.

Tisztelet Szamantabhadrának, a megkülönböztetésétől mentes Minden-jó Buddhának,
A fényesség és tiszta gyönyörűség igazságtestének,
Vadzsraszattvának, a nagyszerű látomás-lénynek,
A kinyilatkozás, humor és élvezet gyönyör-testének,
Guru Rinpocsének, a kisugárzások eredetének,
Az együttérző Guru-Lámáknak és Dákiniknek,
A bűvöletet megjelenítő varázstesteknek.

Tisztelet a nyingma Lámáknak:
Kangyur Rinpocse, dzogcsen mester,
Guru Rinpocse a családi mandalában,
Dundzsom Rinpocse, Dzsiktál Jese Dordzse,
Dzogcsen mester, tudós és családos,
Dilgó Khjence Rinpocse, a hagyomány hatalmassága,
Dzsortra Láma, a dzogcsen előkészítők nevető tanítója,
Táklung Má Rinpocse, a Thigle Gyácsi adományozója,
Dodrub Csen Rinpocse, Longcsenpa Dzodunjének megadója,
Dzsátrál Rinpocse, radikális fogadalmú jógi,
Tarthang Tulku, a menedék Lámája,
Tulku Pemá Wángyel, a Láma tisztelet mestere,
Bhága Tulku, a látás és cselekvés egyesítője,
Csögyám Trungpa Rinpocse, fogadalom és félelemmentesség a cselekvésben,
Láma Társin, dzogcsen jógi,
Jogi Csen, a vadzsra-szeretet tanítója,
Csögyál Námkhái Norbu, Mandala Ura,
Felidézem jóságotok és nemeslelkűségetek,
Tisztelet, hála és hódolat a dzogcsen Lámáknak.

CHAG GYA CHENPO

(A Megszabadulás Nagy Jelképe)

Ha az ember elhagyatott és csendes helyre vonul, leül, a legelső percekben maradjon mozdulatlan, ne gondoljon semmire, szándékát, hogy most szemlélődésbe fog merülni, vagy szellemi gyakorlatokba fog kezdeni, ne helyezze előtérbe, ne tudatosítsa és ne mondja, hogy: meditálni jöttem ide s most magamat a szemlélődésnek szentelem.
A testnek ezt a nyugalmát, a szellemnek és a szónak ezt a csendességét, amelyet semmiféle szándék és feszültség nem zavar meg, amelynek nincsen célja, hívják úgy, hogy: az ember őseredeti természetes állapotába lép.

Mivel Tibetben nehézségek merültek fel - itt főként a kommunista Kína általi rombolásra gondolunk - a 16. Karmapa megkérte magas szintű lámáit, így Trungpa Rinpocsét és Kalu Rinpocsét, hogy menjenek nyugati országokba tanítani, és ott segítsék az embereket. Most már létrejött az alap, és így tovább lehet adni az átadást. A nyugatiak fejlődhetnek és végül elérhetik a megvilágosodást.



Most Karmapa azon elképzeléseiről fogunk beszélni, melyek a Dharma nyugati fejlődésével kapcsolatosak.